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    探源尋根問祖在酉水
    中新網湖南 高文化 發布時間:2022年04月19日 08:41
    中新網湖南 高文化
    2022年04月19日 08:41

      酉水,古稱酉溪,又稱白河,一座天然博古走廊。除了太多太多遺址遺存外,那里尚有各路祖師神仙、秦簡書山、千古秘庫、勝山圣地,還有遠古遺風神話傳說,五溪之地,盤瓠先民發源地。溪州銅柱銘文開篇:“蓋聞牂牁接境,盤瓠遺風,因六子以分居,入五溪而聚族”。屬古五溪酉水,民族區域自治制度--土司制度首倡策源地。

      古老鮮活酉水神話故事關乎人類始祖。尤瓦爾·赫拉利認為,大約在七萬年前,人類開始運用“想象”來討論“虛構的事物”,正是這些“虛構事物”討論,使人類最終從動物群中脫穎而出形成社會。酉水舊、新石器時代文化遺址讓人真切感知萬年以前我們始祖先輩原始生活。酉水在內的古五溪,開天辟地神話傳說策源地,土家族始祖雍尼補所兄妹、八部大神、盤瓠、盤古、蚩尤歡兜等故里。神話傳奇故事令人腦洞大開,開啟盤古開天地的詩與遠方。神話里麥茶里耶為盤古開天之地,毗鄰八面山流傳著諾亞方舟戰勝齊天大洪水的人類起源典故,并在里耶龍舟文化中傳承演繹。土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開天辟地”章節,讓你感受土家族先祖異想天開的宇宙觀,擺手歌不主張宇宙起源于混沌,而認為混沌之前就有宇宙,混沌是后來的事情。歌詞載:“在那遠古的洪荒時代,天和地,相挨近,畫眉鳥兒叫,聲音傳上天,吵得天上人,日夜不安寧!厣系母鹛匍L上天,天上到處絆腳藤!厣系鸟R桑樹兒,枝丫伸到天庭,伢兒們爬上馬桑樹,吵吵鬧鬧,玩個不!!短莠斏窀琛、《擺手歌》、《酉水號子》記載:神船即八面山,土家族語“昔姆卜”(即祖船山意),里耶土家族語“麥茶(美槎、梅茶)里耶”,意為“開天辟地”之意。酉水流傳齊天大水、神舟渡人、兄妹成親神話,雍尼補所兄妹是農耕民族土家族的祖神。先祖捉雷公引發齊天大水,雍尼補所兄妹駕著一只滿載百種千樣糧食作物大船戰勝洪水,重建世界,繁衍百家生息。兄妹成親將祖先船倒扣作為新居,相親相愛、利益家族、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、傳宗接代。2000多年前里耶秦簡“祠先農”記載,見證當時就已祭祀祖神雍尼補所兄妹,里耶為農耕神話重要起源地之一。酉水神話與中國神話同根同源,認為山和洞都是神仙始祖創造居住的,總是把大山大河及山洞當圣地來祭祀。酉水神話除了與山水密不可分,還與山洞戚戚相關。兩岸洞穴幾乎都賦予神秘神圣色彩,八面山靈鳳洞傳說是土家族人夏娃亞當初祖地,即雍尼補所兄妹(儺子儺妹)成親洞房。還有沅陵丑溪盤古洞、伏義洞(窟包棲)、盤瓠洞、高王洞(高辛王帝嚳南下取金谷種居住過、夸父逐日也曾住過)等遺跡。

      酉水,土家族“母親河”。土家族自稱“畢茲卡”,酉水土著先民,史書有“夷”、“蠻”、“百越”等多種稱謂。商周稱“蠻蜒”,《史記》稱“西南夷”,《后漢書》、《水注經》稱“五陵蠻”、“五溪蠻”,《三國志》稱“五溪蠻夷”,還有“荊州蠻”、“溪州蠻”、“酉水蠻”之說,宋代以來又有“土兵”、“土民”叫法。歷史曾把原本世外桃源、風水寶地的酉水貼上“蠻荒之地”標簽,蒙“冤”受“屈”遭遇外界不公平的冷眼貶義。酉水土著信仰多元多神,且以女神主導。諸如,土家族雍尼補所兄妹成親土家族人起源傳說,八部大王及哺養八部天神龍乳鳳蔭、愛神雍尼婆婆、儺神娘娘、梅山阿姐、阿米帕帕、蠶桑嫲嫲、鋃魈菩薩等。土家族毛古斯、擺手舞等民族舞蹈中“示雄”表演,都表達了對母性、生殖崇拜、對愛情向往,對黎衍生息傳宗接代渴望。諸如,毛古斯胯下“粗魯棍”。毛古斯,又稱茅古斯、毛谷斯,土家族擺手舞中最出彩最出神的舞蹈,被稱之土家族歷史文化和中國戲劇“活化石”!对姟ば⊙拧ふ隆访枋鐾良易逑让癖硌菝潘梗骸爸^天蓋高,不敢不躅,謂地蓋厚,不敢不路”。生殖崇拜尚彰顯在酉水兩岸懸崖、山泉水井、灘頭及山峰等上。諸如“公婆井”、“風流巖”,始祖兄妹破竹驗婚的叫“卵子山”、“天下第一女神峰”。八面山南端有一山頭酷似仰臥山頂孕婦,稱之“孕祖山”、“婆婆神”,即雍尼補所兄妹成親繁衍土家族人傳說中補所女神臥姿。

      梯瑪神歌、擺手歌舞,流傳千年不變的長篇史詩。集詩、歌、樂、舞為一體,土家族語“活辭典”、土家族文化“精神法典”及“百科全書”之稱。擺手歌,土家族語又稱舍巴歌。土家族舍巴祭祀時用古老土家族語吟唱長篇史詩,格局宏大、篇幅浩繁,全篇長達萬余行,一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個夜晚。內容包羅萬象,猶如古希臘《荷馬史詩》、西藏《格薩爾王傳》,涵蓋土家族開天辟地、人類起源等神話、英雄傳說、社會禮儀、人生教育、崇拜祖先、土王及多神等宗教信仰,民族遷徒、祭祀、狩獵、農耕、飲食起居、民俗民風等內容。擺手歌有包羅萬象固定唱詞,包括祭祀歌、農事歌、古歌、民族遷徙歌等,其農事歌將一年四季農耕文化活動表演得淋漓盡致,如稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷,旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等,如同一部詳盡農業生產百科手冊。擺手歌與擺手舞緊密相連,有歌必有舞,有舞必有歌。商末周初土家族擺手舞記載,“武王伐紂,賨人前歌后舞也”,賨人即為酉水土家族先民。酉水流域土家族山寨都曾建擺手堂(也是祭祀祖先神靈的神殿)。擺手歌,一種原生態非物質文化,集浪漫、鄉土風情、生活情趣于一身,既有民間娛樂文化,又有民間信仰文化,深受世世代代土家族人喜受,傳承傳唱至今!度A陽國志·巴志》載:“漢高帝滅秦,為漢王,…閬中有渝水,賨民多居水左右,天性勁勇,初為漢前鋒陷陣,銳氣喜舞,高帝善之,曰:‘此武王伐紂之歌也!肆顦啡肆晫W之,今所謂巴渝舞也”。巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱賨民)的歌舞文化,即為湘西土家族擺手舞。擺手舞作為宮廷重要禮樂舞,從西漢到東漢得以延續。酉溪流傳千年的酉水號子是一部纖夫水手用生命、汗水、勞動、智慧寫就的生命贊歌、民間歌謠和天籟之音,還是樂觀向上湘西民眾傳承創新千古史詩,更是擺手歌舞水上演繹的“水上擺手歌舞”。順著號子穿越時空隧道,領悟謳歌贊美水情水性水律,聆聽遠古神話魔幻、戰國嘶吼、《詩經》脈搏、《楚辭》心跳的“千古絕唱”。

      龍鳳文化植根酉水山水間。上游兩個隔河相望的龍山縣來鳳縣寓意龍鳳文化,猶如給酉水這條臥龍賦予龍眼鳳眼,龍鳳呈祥,時刻守望保佑著酉水流域千家萬戶百姓。據不完全統計,酉水流域與龍鳳相關的鄉鎮、村(社區)地名數以千計,與龍鳳關聯的山、水、潭、泉、橋等地名數以萬計,且都賦予龍鳳傳說及由來故事。諸如,烏龍山與阿儺洞傳說中何老司與烏龍斗法降龍故事,阿儺洞烏龍與母親及兄弟住在八面山五龍洞,都是孽龍,洪澇旱災都是烏龍一家在作怪。酉水土家族人對龍多為斗殺,敬畏轉少,龍山巖沖(屋)何老司法術高明,樂于施人,疾惡如仇,好打不平,烏龍出來興風作浪作怪時,何老司都出手相助,與烏龍斗法斗勇,最后終將烏龍尾巴斬斷,致使烏龍失去騰云駕霧、呼風喚雨、興風作浪魔法。如今龍山縣、古丈老司巖、斷龍山、保靖臘水洞等地傳承的非物質文化遺產——“棒棒龍”、“板登龍”等都源于此傳說。

      酉水圣山古剎見怪不怪!抖Y記·祭法》載:“山林、川合、丘陵能出云,為風雨,見怪物,皆曰神”。沅陵龍興講寺、龍泉寺、辛女庵、永順老司城、不二門、保靖首八峒八部大王廟、婆婆廟、八面山、白云山、太平山、酉陽龍潭“七宮八廟”、來鳳仙佛寺及各地萬壽宮伏波宮等給酉水增添古色古香,蒙上神秘宗教色澤。曾經香火經久不息,對湘西宗教文化遺產傳承有著深遠影響。千百年來,酉水流域圣山古剎一直是湘西先民精神家園和宗教祭祀中心。沅陵龍興講寺是唐太宗李世民即位稱帝第二年,即唐貞二觀(公元628年)頒旨修建,用于傳授佛學,我國最早建立的書院之一!渡袝颉罚骸皾h室龍興,開設學校,九五飛龍在天,猶圣人在天子之位,故謂之龍興也”。龍興寺比宋代著名四大書院(岳麓、白鹿、石鼓、應天)之首岳麓書院(始建于公元973年)要早345年。土司在老司城規劃建設有宗教中心,設立祖師殿、觀音閣、五谷祠、關帝廟、將軍山寺、八部大神廟,各種大型宗教祭祀活動年年都在此舉行,土家族人精神家園就在此地。永順不二門古剎始建于乾隆三十四年(公元1760年),嘉慶十六年擴建,設水府閣、文昌閣、地藏閣、玉皇閣,不二門佛家語稱“不二法門”。首八峒八部大王廟是八部大神故地,土家族最古老的宗教祭祀圣地。保靖白云山,古稱“古黔山”,《元和志》記載稱之武神山,秦楚黔中郡源自古黔山。酉陽龍潭古鎮為中國歷史文化名鎮,迄今2200多年歷史,初建渤海梅樹,又稱“梅樹龍潭”,曾為“蠻不出峒、漢不入境”800年土司政權轄地。千年古建筑群、民族文化及宗教文化遺存保護較好,古鎮上“七宮八廟”見證了酉水先民又一宗教祭祀中心和精神家園。龍山太平山始建東晉隆安年間(公元327—342年),距今約1700余年,湘鄂渝邊區著名佛教圣地,清嘉慶初年至光緒末期為盛,中國佛教協會湖南分會曾在此掛牌。一峰獨秀,名山古寺,佛光遠播,歷史悠久,摩巖石刻,“普照禪林”、“八功德水”,鑿洞息影、危樓懸鐘、松月寶塔、觀音閣、大佛殿。海撥千米以上的名山還有七姊妹山、酉源山、筆架山、羊峰山、三峿山等。來鳳縣翔鎮關口村仙佛石窟古寺,建于酉水河西岸佛潭巖上,始鑿東晉咸康元年五月(公元335年),我國開鑿年代最古遠的石窟寺之一,早于三大名古石窟,早敦煌莫高窟31年(公元366年)、云岡石窟118年(公元453年)、龍門石窟158年(公元493年)。仙佛寺石窟高約百余米,長200米,石壁上佛三尊,造像為盛唐初,依石壁建閣三層,大小石佛100余尊,雕工古樸精湛,是長江中游兩湖地區唯一唐代摩崖石刻造像,還是現存規模最大摩崔造像,集中彰顯佛教文化和雕刻藝術集中,更是南方佛教文化重要歷史遺存。

      緣自酉水典故成語耐人尋味。沈從文《湘行散記 湘西》:“地有五溪,‘五溪蠻’的名稱即由此而來,傳稱馬援征蠻,困死于壺頭山”。馬援為創建東漢王朝屢建功勛,光武帝劉秀封其“伏波將軍”、“新息侯”。酉水流域將馬援當神擺上了百姓家神龕,視烏鴉為馬援神兵,“馬革裹尸”和“畫虎不成反類犬”等成語名言都源自馬援,壺頭山在沅水中部。萬壽宮、伏波宮、馬援宮曾遍及酉水流域重鎮和碼頭,見證楚王馬援、江西老表開疆拓土、樂善好施歷史印記。據有關資料考證,古丈老司巖伏波廟香火曾因碼頭繁榮、商賈云集而亨譽酉水,周邊地區重要節慶和議事祈福等都在伏波廟舉行。湘西一直流傳祖先從江西遷徙而來,首任土司彭士愁就是從江西舉家搬遷過來的,古時船運有“無江西不成碼頭”之說!掇o源》對“二酉藏書”注釋:“二酉指大酉小酉二山,在今湖南沅陵縣西北,太平御覽四九荊州記:小酉山上石穴中有書千卷。相傳秦人于此而學,因留之,后稱藏書名二酉”。秦亡漢興,藏簡重現,故有“學富五車,書通二酉”的典故。此外,古代文人墨客樂意在酉水兩岸揮毫潑墨,刻石立碑。諸如,溪州銅柱銘文,沅陵二酉藏書洞“古藏書處”,永順不二門摩崖石刻,酉陽大溪口“江西義渡”,保靖“天開文運”摩崖石刻,八部大王碑,老司城德政碑,清水坪“萬古不朽”石碑,老司巖“萬古流芳”石碑,沅陵明溪新寨“鏨字巖”等。

      溪州銅柱,土家族人心中神物圣物。銅柱記錄1000年多前溪州刺史、土家族首領彭士愁與楚王馬希范多次多年交戰媾和、締結明約、劃彊而治開啟土司時代史證,八百年土司時代標志,民族區域自治制度首創首倡標志,具有重要歷史意義。溪州銅柱后晉天福五年首立于古黔安(今古丈會溪坪野雞坨),因戰爭等原因多次輾轉迀徒,但一直未離開湘西,如“定海神針”浩然立于天地間,呵護著湘西兒女。溪州銅柱上園下為“八方形”,柱高2.98米,刻寫銘文字約2619個,開啟民族治理體系之先河。

      酉水流域宗教神話故事自數萬年前原始社會口口相傳至今,毛古斯對生殖器圖騰崇拜、土家族對八面山崇拜等源遠流長,追溯至酉水原始社會始祖。擺手歌舞,土家族歌詩文化“奇葩”,非物質文化遺產瑰寶莫屬。酉水神話傳說里女神幾乎都成主角,母性文化己融入民俗民情和歷史文化。武陵山腹地酉水,高山峻嶺、森林茂密、云霧繚繞、山清水秀,陶淵明筆下世外桃源比比皆是,風水寶地隨處可見。古寺名剎都是湘西先民精挑細選、匠心獨運、好中選優建成所致。品讀酉水神話,猶如童話世界極具想象力,研讀酉水神話,猶如芝麻開門打開潘多拉魔盒益智增智,解讀酉水神話,古為今用為新征程湘西高質量發展增添正能量和智慧。(作者單位:湘西自治州人大常委會)

    【編輯:黃詩立】
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